ピエール・ロティと日本：異文化交流と、その後の影響？ロティの見た日本：ジャポニスムと作品とその後の影響

『お菊さん』から『蝶々夫人』へ：舞台化と物語の変遷

オペラやミュージカルのモデルにもなったというのは驚きです。

作品が、どのように変化していったのか興味があります。

ライブビューイング

公開日:2024/06/05

✅ プッチーニ作曲のオペラ《蝶々夫人》を、ニューヨークのメトロポリタン歌劇場での公演を映像化したもの。

✅ 日本を舞台に、アメリカ海軍士官ピンカートンを愛する芸者・蝶々さんの純粋な愛を描いた物語。

✅ アスミック・グリゴリアンが蝶々さんを、ジョナサン・テテルマンがピンカートンを演じ、シャン・ジャンが指揮、アンソニー・ミンゲラが演出を担当。

さらに読む ⇒シネマトゥデイ出典/画像元: https://www.cinematoday.jp/movie/T0029730

オペラ『蝶々夫人』は、ロティの作品を基にしているのですね。

ピンカートンの非道な行為に対する批判があったというのは、作品の解釈が難しいところです。

『お菊さん』は、後にオペラ『蝶々夫人』やミュージカル『ミス・サイゴン』のモデルとなり、今日まで多くの人々に影響を与えている。

オペラ『蝶々夫人』は、長崎を舞台に、ピンカートンというアメリカ人との結婚を夢見る蝶々夫人の献身的な愛を描き、観客の共感を呼んだ。

しかし、ピンカートンの非道な行為は批判を浴び、その解釈は様々な議論を呼んでいる。

オペラは蝶々さんの心理描写に重きを置き、プッチーニの音楽がそれをドラマティックに表現している。

モデル探しは難航しており、原作者ロングは日本に滞在した経験がない。

オペラやミュージカルのモデルになっているとは知りませんでした。一つの作品が、時代を超えて影響を与え続けているというのは、すごいですね。

ロティと日本：蔑視と影響、そしてその後の関係

ロティの日本に対する視点について、もう少し詳しく見ていきましょう。

世界遺産「長崎と天草地方の潜伏キリシタン関連遺産」って？

✅ 16世紀に日本にキリスト教が伝来し、当初は華やかな文化が花開いたが、禁教令により潜伏キリシタンが独自の信仰を密かに守り続けた。

✅ 幕末に信徒発見があり禁教令が解除されると、潜伏キリシタンはカトリックに復帰したり独自の信仰を続けたりしたが、その潜伏の歴史と独自の文化が世界遺産として登録された。

✅ 潜伏キリシタンの信仰は集落単位で行われていたため、教会だけでなく、かつての集落全体が世界遺産として価値が認められ、大浦天主堂や出津集落など、その歴史を伝える場所が長崎市内に存在する。

さらに読む ⇒長崎市公式観光サイト「」出典/画像元: https://www.at-nagasaki.jp/feature/christian

ロティの日本に対する視点が、ラフカディオ・ハーンとは対照的だったというのは、興味深いですね。

作品の背景にある、キリスト教的価値観についても、知ることができました。

ロシェの日本に対する視点は、親日家であったラフカディオ・ハーンなどとは対照的であり、ロティ自身は日本に対して、積極的に理解しようとする姿勢ではなく、見下すような態度も持ち合わせていた。

ロティの日本女性との恋愛を描いた作品は、外国人との「結婚」やその結果生まれた子供達が多く存在した当時の長崎を背景としている。

異教徒の子供を救おうとするキリスト教的価値観が、オペラに影響を与え、舞台は日本だが、その背景にはキリスト教的価値観が色濃く反映されていると分析されている。

ロティ生誕100周年を記念し、長崎とフランスの友好の証として、1950年に記念碑が建立され、現在も両国の架け橋となっている。

ロティの視点、ラフカディオ・ハーンとは対照的だったんですね。同じ時代に、色々な視点があったことがわかりました。記念碑が両国の架け橋になっているのも素敵です。

ロティの遺産：近代化への視点と、作品の歴史的価値

最後に、ロティの遺産について考察していきます。

「反近代」的ジャポニスムー日本におけるピエール・ロティの受容を中心に

✅ この記事は、ピエール・ロティの日本における受容を軸に、「反近代」的なジャポニスムについて論じています。

✅ 関連論文として、近代の自己認識、異文化間の違いの再考、開発事業に伴う社会影響評価、土地所有に関する問題などが挙げられています。

✅ また、メキシコ、ニカラグア、コンゴ、韓国、グアテマラにおける事例を通して、先住民と土地の関係や、伝統と近代性の相克について考察しています。

さらに読む ⇒出典/画像元: https://www.academia.edu/38364708/_%E5%8F%8D%E8%BF%91%E4%BB%A3_%E7%9A%84%E3%82%B7_%E3%83%A3%E3%83%9B_%E3%83%8B%E3%82%B9%E3%83%A0%E3%83%BC%E6%97%A5%E6%9C%AC%E3%81%AB%E3%81%8A%E3%81%91%E3%82%8B%E3%83%94%E3%82%A8%E3%83%BC%E3%83%AB_%E3%83%AD%E3%83%86%E3%82%A3%E3%81%AE%E5%8F%97%E5%AE%B9%E3%82%92%E4%B8%AD%E5%BF%83%E3%81%AB

ロティのジャポニスム受容を通して、近代化に対する様々な問題、例えば土地所有を巡る対立、文化的多様性の喪失などを分析しているんですね。

本論文では、ロティのジャポニスム受容を通して、19世紀末から20世紀初頭にかけての「反近代」的なジャポニスムを考察する。

近代化の過程で生じる様々な問題、具体的には土地所有を巡る対立、文化的多様性の喪失、先住民の権利侵害などを分析し、近代化に対する複雑な感情、つまり「反近代」的な視点を明らかにすることを目指している。

関連論文では、歴史的・社会的な視点から「近代」を批判的に考察し、多文化共生社会の可能性を模索する上で重要な示唆を与えている。

今回の展示目録に記載されているのは、1888年に刊行された『お菊さん』初版の「フィガロ・エディション」の一部であり、ロティの作品が持つ歴史的価値を示すものである。

「反近代」的なジャポニスムという視点、とても興味深いです。近代化における問題点に焦点を当てている論文の内容にも、関心があります。

本日は、ピエール・ロティの作品を通して、異文化交流の歴史と、その後の影響について見てきました。

ロティの作品は、今もなお、私たちに様々な問いを投げかけていますね。